免费论文摘要：从“浦岛传闻”的演化商量华夏文明成分

浦岛太郎传闻在阿曼是一个妇孺皆知、家喻户晓的故事。自八世纪初第一次以文本的情势记录于《万叶集》之后，这一传闻就一直活泼在阿曼文学界之上，被稠密的文件材料所收录，并最后产生了一个封印在阿曼民族回顾中的“浦岛”链条。但是，这一传闻在阿曼的汗青兴盛进程中并非是循规蹈矩的，它从来居于一个盛开、震动的语境中，并跟着外路文明因子的强力辐射和感化而变换。从古于今，从来鸿儒都试图对这一链条举行证明，并得出了这一感化基础即是华夏传统文明因子的可喜论断。正文即是在接受长辈鸿儒的普通之上，着眼于浦岛链条的五部典范文本，从实质的接受与变革动手，商量华夏各别功夫文明因子东传阿曼的道路以及这种文明因子强势辐射、感化并最后植入浦岛传闻的深档次因为。正文由五个局部构成，个中第三局部和第四局部是本舆论商量的中心。第一局部是弁言，重要阐明接洽手段、意旨和动静，决定接洽实质——“浦岛链条”的五部典范文本，即《水江浦岛子》、《阿曼书纪》、《丹后国风土记·文浦岛子传》、《群书类从·浦岛子传》和《群书类从·续浦岛子列传》。第二局部重要阐明了浦岛传闻原形中所展现的阿曼本民族的大海看重精力和存亡看法。所谓浦岛传闻的原形，即是指八世纪初第一次以文本的情势记录这一传闻的古文件材料《万叶集·水江浦岛子》。此时，因为地舆情况和帆海程度的控制，外路文明因子还没有洪量东传至阿曼，所以，《万叶集》中所生存的浦岛子传闻是接洽阿曼传统先风气俗风气、精力看重、人生崇奉和文明陈迹的有力道路。透过《水江浦岛子》的文本，笔者创造，阿曼传统先民“蓄意”将浦岛传闻的发祥地采用在墨吉海峡，将浦岛传闻的女主人公树立为海神女儿，这是本民族大海看重精力的径直展现。而标记不生不死寰球的常世国以及最后浦岛灾难衰老死亡的究竟又是阿曼先民憧憬不生不死却深信“人生急促，牺牲易来”的存亡看法的转弯抹角表露。第三局部重要阐明了华夏灵龟看重和玄门文明并行感化下的浦岛传闻。笔者开始将《阿曼书纪》中的浦岛传闻和《水江浦岛子》举行比较，陈列出文本中所展示的阻挡忽略的簇新文明成分——龟姬、瑶池以及浦岛羽化牺牲新究竟，齐头并进一步商量那些文明成分中所暗含的华夏文明因子，得出奈良功夫浦岛传闻的变化是华夏灵龟看重和玄门文明径直加入的截止。并在此普通上，商量秦汉功夫华夏文明东传阿曼的载体——吴越归化人，以及玄门文明以中国字为普通，以巫俗为共同性进而胜利植入阿曼文艺的究竟。第四局部重要阐明华夏玄门文明和人神恋洞窟演义并行感化下的浦岛传闻。笔者重要环绕《风土记》、《浦岛子传》、《续浦岛子传》中的“浦岛传闻”文本实质，将这一章节分别为两大板块。开始，以《续浦岛子传》中的浦岛局面和《浦岛子传》“遂为地仙”的究竟为基点，商量隋唐功夫玄门文明对浦岛传闻的连接感化。其次，从浦岛传闻中士女主人公局面的编造，对瑶池水晶宫局面及生存的设想和浦岛子“回顾迟疑，咽泪徜徉，拭泪歌曰”新究竟的树立动手，探求与华夏人神恋洞窟演义文本的一致性，得出此时浦岛传闻的变化是以华夏洞窟演义，更加是唐传说《游仙窟》为典范粉本，进一步接收并使之民族化的论断。并在此普通上，进一步商量隋唐功夫华夏文明东传阿曼的载体——遣使以及人神恋洞窟演义以“哀”与“艳”的审美目标胜利加入阿曼文艺的究竟。第六局部是论断，在正文的接洽普通上归结和归纳了浦岛传闻演化中的各别华夏文明因子的感化。

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