免费论文摘要：华严经的宗教标记

摘  要《华严经》是一个诗意的、充溢标记的构造，华严鸿儒经过“搜玄”、“探玄”等本领，揭穿出经典所蕴藏的标记意旨，产生了华严经学，这个进程即是本舆论所要接洽的东西。经过对《华严经》及华严经学的深刻领会解读，正文的接洽功效如次：一、从《华严经》到华严经学，应用了标记解释法。从《华严经》经典自己的纷复杂杂的比方和标记，到证明那些标记背地的含意，再到华严经学，须要一个变化的本领和解释的进程。华严鸿儒在观赏经典时，并不许径直进修到义理，只能反向地探求出经典中的标记物，而后再进一步从标记物中十百上千的设想和发掘华严佛法。这种解释典范的本领叫“标记解释法”。她们这种积极从经典中探求标记意旨的本领，杜顺归纳为“以非喻为喻”，智俨称为“托事显法”， 法藏称之为“托事生解”，澄观称之为“寄喻以明”，李通玄称之为“取相以表法”、“托事以显像”。恰是应用了这种“标记解释法”，华严鸿儒才归纳归结出了“法界启事”、“十玄门”、“六相义”、“四法界”等表面思维，才使得华严宗的表面思维极为博大深沉，变成华夏释教思维中的顶峰。二、《华严经》和华严经学中生存的典范标记。华严鸿儒创造华严经课时，在采用标记原形的进程中，渐渐展示了典范宗教标记。所谓“典范宗教标记”，指其原形来自于典范，是华严经学中最常援用和阐明的典型与模子，其内在最能表白华严经学的中心义理“法界启事”。典范标记重要有：一、因陀机关、帝网，这是华严鸿儒阐明法界缘反抗理的最典范的标记；二、莲花，是真如自性的标记，莲花藏寰球是所有法界的标记。莲花从情势上（华藏寰球的大宝莲花）和实质上（十玄门）都是华严经学中的最高标记物；三、海，标记真如之理性广博如海；海印三昧，是如来三昧的标记，在情势（圆数“十”）和实质（华严佛法）上都是华严形而上学的最高标记。四、微尘、微尘数、尘刹、尘尘刹土等，常用来标记华严寰球中无穷的含意。除此除外，那些具备大、方、广、多、庄重、圆融意象的实物局面，都有大概变成标记。完备那些意象并变成《华严经》和华严经学中常展示的标记的，再有毛孔、毛端、劫、林、网、虚空、摩尼、月、药等。三、华严经学解释出了《华严经》的标记体制。将标记解释法应用到极了的是李通玄，他将《周易》的标记体制引入华严经学，觉得经中一切的动词、言说、地步、面貌、称呼、数量，以至佛和菩萨所放的光彩相，都表白和标记着佛、菩萨本人所证悟到的诀窍。所有一部《华严经》本质上即是一个扑朔迷离、时间和空间交叉、“情理无碍、万事无碍”的宏大标记体制。其标记体制的诸因素有：一、空间，即十方；二、功夫，即十世；三、数字，即圆数“十”；四、说经场合，即十处十会；五、如来放光；六、华严三圣；七、称呼：经经纪物全名及寓所称呼等。本舆论重要有以次革新：一、是接洽本领上的革新。一是揭穿出从《华严经》到华严经学的产生进程，其桥梁恰是沿用了标记解释的本领；二是应用此本领领会了《华严经》的标记含意和华严经学的思维。二、是接洽功效上的革新。本舆论接洽领会出《华严经》中的典范标记和标记体制，无助于于所有解读《华严经》及领会华严经学。

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