论文摘要：论苏轼心性论

在对北宋《元佑知学》发展历程的研究中，人们往往只提到程毅等人的心性学说，而忽略了苏轼。事实上，无论是元佑时期还是宋代，引领哲学发展潮流的都是苏轼，而不是程毅。这一切都与苏轼的哲学渊源和哲学见解密切相关，以说明这位晦涩的哲人的独​​到见解。笔者拟从三个部分入手，探讨苏轼的心性论，希望有助于厘清北宋哲学发展的实际情况。 .第一部分以苏轼的哲学渊源为切入点，借鉴文化哲学的研究方法，对苏轼及其家族对苏轼的影响进行了总体梳理。以经验为参考，更深入地分析了他的哲学思想在他的一生中的发展和他的心性理论。最后，结合苏轼最重要的哲学著作《东坡易传》及其研究方法，对苏轼心性理论的哲学渊源进行了较为深入的探讨。第二部分对苏轼的心性理论进行了较为深入的分析和阐释。苏轼心性论认为，人性没有善恶之分，只有善恶等多种表现形式，在体验“道”的过程中，人其实是在体验自然。因此，“自然”在一定程度上也是“道”。正因为如此，“性”与自然一样多样而复杂，人们对“道”的理解和体验必须通过“感觉”来体验。其中，“心满意足”的认知方法是苏轼了解外界的桥梁。在此基础上，苏轼希望通过对心性本体的探索，达到鲁莽行为的哲学境界。第三部分，作者用比较的方法分析了苏轼的心态。详细分析了该学说的哲学地位和意义。笔者以《元游知学》中理学的代表人物程毅为参考，从其哲学渊源、哲学观点、哲学影响等方面进行了较为深入和比较的探讨，以期更对苏轼心性理论的综合分析。提供更客观公正的评价。总之，作为《元游知学》的代表人物，苏轼对人性的探讨，对后人的启迪颇多。在对问题的讨论中，他未能给出令人满意的解释和回答，导致其在哲学领域的影响力下降。但是，苏轼的心性论出现在北宋这个传统技术、经济、文化比较发达的时代，而且一直如此。是值得探讨的哲学命题和重点之一。

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