论文摘要：论港台新儒家对张载《正蒙》的诠释——以方东美、唐君毅为例

如今学界对于张载的关注日益增强，广泛吸收前人研究成果十分必要。港台新儒家对张载的诠释是其中很重要的一部分。眼下看来，学界对牟宗三的张载学给予了很大的关注，而同样重要的方东美、唐君毅等人的相关研究却并未得到足够重视。其实此二人的张载学都颇有独到之处，有必要也有价值对此做一些研究。方东美对张载的关注点主要在天道论和《西铭》的精神，唐君毅在天道论和心性论上有比较丰富的诠释，二人的诠释合起来，基本可以见到张载哲学体系的全貌。 张载天道观的根本思想是“天”或“太虚”作为天地万物和心性道德的根源，也是一切价值的最终归宿。方东美和唐君毅都抓住了这个主脑，从而反对以唯物或唯气来论说张载的天道观。方东美认为“太虚”的概念是张载由道家援入，而“太和”则基本是儒家的思想。张载借用道家“太虚”概念建立了一个超本体的系统。“太虚”与“太和”是性与道的体用关系，太虚是内在于太和之道的本质和德性，太和是太虚的发用流行。而唐君毅论张载之天，既言天之“虚”，又不废言天之“实”；论天之“明”，亦论天之“幽”。论气时，既看气的“实而虚”，又看到气的“虚而实”。通过解说相对又统一的两个概念来论述哲学范畴的方法，贯通着唐君毅的整个诠释过程。 张载说大心，就是要对整个世界有所关怀，也要在方法上要超越物累，将自己的生命融入万物中，合内外而周万物，以己心合天心。方东美则认为张载的“大心”是理性的发展、生命的提升，以精神修养作为入圣登天的阶梯。同时，他还将“大心”看作道家的“公心”，就是对世间有普遍的关怀和强烈的救世责任心，是兼容并蓄的弘大心量，是在可经验的客观世界中，通过生命的体验而周知一切。唐君毅将“大心”视为人能到达“神明”之境的工夫，是人心上达之道，具体要做的是要超越闻见和尽其心。“性”无有不善，只因尚未养成，则杂于气质，所以“善恶混”，故而需要持续不断的为善去恶，便是张载说成性的过程。性者生也，性本身就是一渐进养成的过程，在张载这里，就表现为天地之性随着道德工夫逐渐形成。所以“成性”是“天命之性”通过修养在人身上得到实现的过程。方东美认为，“成性”是对“性”的进一步的培养和发展，也是将个人的个性和独特的生命体验大而化之，扩充而推广之，致生命创造之大用。唐君毅认为，“成性”之事即是践履“诚”之道，而“成性”的过程与“大其心”的工夫也是相统一的。 《西铭》是《正蒙》中至为重要的文本，以“人道”为基本立足点认识“天道”。方东美通过分析《西铭》的五个历史背景，来论述张载的精神内核，指明张载复兴周代精神的意图。唐君毅则认为《西铭》主旨在说人当为乾坤孝子，继天之志、述天之事。既为乾坤之孝子，便为社会之仁人，所以《西铭》言“仁”是从“孝”上推出来的。

来源：半壳优胜育转载请保留出处和链接！

本文链接：http://87cpy.com/220298.html