免费论文摘要：华严三大士接洽

本篇舆论题为“华严三大士”之接洽，三大士是指以观音菩萨为中尊，文殊、普贤二菩萨为胁侍的造像拉拢动作重要接洽的实质与东西。不管从文件材料或现存的石窟以及庙宇之陈迹来看，以观音、文殊、普贤三位菩萨并列的造像拉拢范例甚多，三大士崇奉在华夏堪称传播甚广，且连亘流长迄今连接，对华夏释教崇奉的体制有着举足轻重的感化。正文透过此一接洽的打开，开始接洽商量“华严三大士”的发源，觉得：三大士造像的展示，乃是因为多种成分的贯串使然，其一，鉴于南北朝至隋唐之际，观音典范的传译，使得观音菩萨为社会群众所爱戴，在观音典范中所展示提到的观音菩萨，不管是早已成佛或能化现佛身，皆凸显了观音菩萨具备佛格的个性，使得观音菩萨在与文殊、普贤二菩萨并列时，能代替佛而居于中尊的主位。其次，华严思维的开辟也是激动三大士表面完美老练的要害成分，三大士中的文殊、普贤二菩萨乃是是《华严经》中的上首菩萨，且在华严宗人对于观音、文殊、普贤菩萨多有表现，华严宗之集大者法藏在其文章中表现了观音、文殊、普贤三位菩萨在《华严经》中具备大纲性的意旨，李通玄在《新华严经论》开始提出了：合观音、文殊、普贤即是毗卢遮那佛的阐明。澄观在《三圣圆融观》、《普贤行愿品别行疏钞》二文中对“观音”的解释实与“毗卢遮那佛”无异，三聖华文殊代办的是“能证”的聪慧，普贤代办的是“所证”的法界，合文殊之“能”与普贤之“所”── 能所合一，即是毗卢遮那如来；就觀音而言：观音是“能观”之智与“所观”之境合一的法界地步。观音与毗卢遮那佛两者同样都是指 “能”与“所”合一的地步与状况，此是从义塾的观点來阐明观音即是毗卢遮那佛的教理。其三，唐代所发展的密教的表面与修法，对三大士造像的爆发也有着径直的感化，在武则天功夫，法藏以华严禅观贯串了十部分观音、大随求观音等密仪的修法，对宋代此后发展出来以观音、文殊、普贤三大士、以及千手千眼十部分观音、毗卢遮那佛等为主光轴的坛城修法有出色的联系。密教的三句论 “菩提心为因，悲为根，简单为毕竟” 是密法要害的修道表面，从义塾之内在而言，这三句辨别代办了文殊、观音与普贤菩萨之性德与理体，观音、文殊、普贤之造相则为“事相”之表露，简而言之，此三大士中，文殊菩萨表菩提心之因；观音表大悲之基础；普贤则表简单之毕竟。三大士的造像、坛城与崇奉是正文阐明的另一中心，三大士的造像在汗青时间和空间的更迭中，变化出了百般各别的型态，其与范围群体形像之间亦有其彼此含摄与对应的联系，由大雄宝排尾之倒座清闲观音与与文殊、普贤，与后殿法堂之本尊千手千眼十部分观音或毗卢佛，形成一四曼具足的修法坛城，正文就其对应之联系商量个中所孕涵之释教义理与禅观修法的情景。其余对于从来此后颇受争议的文殊、普贤二菩萨的安排场所，也从佛法思维及试验的程序深刻商量。三大士是华夏释教融洽了显密的元素在本士所发展出来的崇奉形式，是源于华严学与密法贯串所兑变的一支事修的体制，此中以观音、文殊、普贤三菩萨诠建禅观之修法，充溢展示了华夏释教在义塾与禅观兴盛的莫大聪慧与结晶。

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