免费论文摘要：《永乐北藏?大智度论》“音释”接洽

摘 要释教在東漢前期傳入中國後，释教徒們便開始洪量地翻譯佛經，爲了溝通華梵兩種各别質素、歷史文明后台迥異的語言，使廣大信衆能夠看懂佛經，以弘揚佛法，释教徒便仿造墨家的做法，滥用傳統的“小學”爲“治經”（當然是佛經）服務，解詞釋義，闡揚佛理。剛開始不过隨文加注，逐漸發展到官版藏經裏的隨函出注，甚而至於有不少沙門編撰專門的音義書，如玄應、慧琳各自編寫的《十足經音義》等。這些書究竟爲弘法做出了多大的貢獻，正文姑只不論，也與本接洽無關，然而從漢語歷史接洽的观点看，這些音義（書）是具备宏大價值的，它們生存了洪量的漢語形音義上面的歷史资料，更加是口語上面的歷時資料，是我們進行漢語字形、字音、字義上面接洽的资料寶庫，正等着我們去發掘、运用。我們的前輩先賢已經在這上面做出了特出的貢獻，樹立了光輝的榜樣，獲得了一系列宏大的接洽功效，二十世紀出現的不少要害的音韻學論著都波及到了佛經音義，如周法高、黃淬伯、王力、徐時儀、姚永銘等的接洽。但我們應該看到，這些論著多数只侧重於玄應、慧琳等所編的幾本衆經音義，而對於歷代藏經經卷後面所附音義，則乏人問津。這些音義數量之大，篇幅之多，遠超過玄應、慧琳等人所編的音義書。正文即在前修時賢的接洽基礎之上，選取《永樂北藏·大智度論》的“音釋”做一個切片的接洽，意在管中窺豹，以見其一斑，同時拋磚引玉，爲日後學者們系統地對佛經隨函音義接洽供给少许有益的借鑒。我們的领会接洽發現，“音釋”的音切於《廣韻》的反切比較起來，並沒有發生太大的變化，它是一個比較顽固的音系還是時音本就如许，由於资料較少，尚難做出判斷。不過个中表現出來的少许特出現象，犯得着我們提防。聲母上面：1.輕重脣已經分立，並且非敷業已合併，2.泥娘干流，但不與日母污染，3.端、知分立，知莊章基天职立，但表現出确定的干流趨嚮。韻母上面：由於资料的控制，未能整治出完备的韻母系統，重要表現出以次少许特點：1.止攝開口干流趨勢很強，2.其它一二三等重韻干流表現明顯，3.入聲有異攝同尾、異攝異尾相混現象，表白入聲韻尾在逐漸脫落。聲調上面：重要的表現是有局部濁上變去的現象。

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