免费论文摘要：薛敬之道学思维及对明代关学兴盛的感化

薛敬之是15世纪中后期（明朝中世）陕西关中地域驰名的道学家，也是河东薛瑄之学在关中地域的第三代传人，其生存的岁月约与胡居仁、陈献章同声。此时保守的程朱道学正居于窘迫与变革之中，向内领会心体的目标正越来越遭到士人的关心。反应在薛敬之的道学思维中，不妨鲜明的看到朱子格物穷理本领的零落，而关心心体、夸大“心学”本领的特性比拟超过。这既是对河东之学的兴盛，同声也是救正弊端的诉求。在理气观上，薛敬之除去力辨理气不离除外，又进一步夸大理气的互为体用联系，展现出“重气”的思维。薛敬之重气、中心体的思维对厥后的吕柟感化较大，吕柟心、理、气为一的提出恰是创造在薛敬之这一表面普通上的。本舆论共分弁言、正文、结束语三大局部。“弁言”：证明舆论的接洽效果、手段、范畴，指出对薛敬之理念思维的领会与梳理，将无助于于咱们领会15世纪中后期关中道学兴盛的情景和商量河东薛瑄之学与关学的互动联系。“正文”：第一局部为“一生、文章及思维后台”，透过对薛敬之的一生、《思庵野录》的扼要引见以及薛敬之所处期间和思维后台来发端领会感化薛敬之道学思维的外部前提。概括和领会了明初曹端、吴与弼等人的思维。由曹月川开其端、薛敬轩继后来的明初朔方道学，固然大概仍旧不出“修养须用敬，进学生守则在致知”的两向发展，但在理气论与心地论上却已表露出与朱子学的各别，即夸大理气不离和对“心”的关心，以合格物穷理本领的零落。这种目标厥后又在薛敬之、吕柟等关中鸿儒何处进一步兴盛，并最后冲破朱子学的理与气、心与理的构造联系。第二局部为“思维渊源——河东薛瑄之学”，从薛瑄的重要形而上学思维和河东之学在关中地域的传承两个层面阐明了薛敬之道学的渊源。指出薛瑄“理在气中”的讲法和对气之长久性、本原性的夸大，以及在心地论上看法“立心为本”与“蓄意”，对厥后薛敬之的理气观与“心学”思维感化很大。而在本领论上，薛瑄的持敬抑制与“主静”的思维亦变成薛敬之“心学”本领的重要实质。第三局部为“薛敬之的道学思维”，辨别从理气观、心地论与本领论三个方面临薛敬之的道学思维做了领会和梳理，以参观河东薛瑄之学在关中地域的兴盛变革并突显薛敬之在明代关学思维兴盛中的重本地位。在理气论上，薛敬之由看法理气不离、“理在气中”从而夸大理气彼此功效、互为体用，展现出重“气”的目标。薛敬之对理气联系的阐明，变成关中道学由理本论向气本论兴盛的中央步骤。在心地论上，薛敬之觉得心即是理即是善，亦即是太极之理，这就与朱子与薛瑄的以气说心有着极地面各别，所以他看法要在心底上唱工夫，并以“蓄意”为常识计划。但薛敬之又觉得心不是气，这就使他的心地论既各别于朱子亦各别于王阳明以良心来一致心、理、气，而是游离于二者之间，变成其理气论在心地题目上的蔓延。在本领上，薛敬之则看法“求静”与“力行”并列，一上面夸大要在静中领会心体与抑制情绪；另一上面则要举行本质的品德践履。第四局部为“对明代关学兴盛的感化”，以气本论的转向与心地主体的树立为题目认识，经过对吕柟思维的参观，超过薛敬之对16世纪上半期关中道学兴盛的感化，指出关中道学经过薛敬之兴盛到吕柟，最后实行由理本论到气本论的转向与心地本质的树立。结果为“结束语”，对正文所阐明的实质及中心做了一归纳。

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