免费论文摘要：“华严十地·不动地”的梵汉对勘及其思维接洽

《Da?abhūmikasūtram》是现存的较为完备的相关《华严经》的梵本之一，十分于其《十地品》的局部。在《华严经》中，《十地品》有提防本地位，乃是《华严经》行法思维的中心形成。此品的第八地，名为“不动”，是十地思维中负有关键意旨的一地，堪称中心中的中心。此品前后数译，加上单列典范，现存完备者合计六译，译译皆有异。以是，对于“不动地”的思维接洽来说，理清梵汉诸本间的各类联系利害常要害的接洽目标与本领。本接洽借助“不动地”的梵本，对晋唐两译本的经典举行详确、精致的对勘，按照“不动地”的思维实质，对译文所附带的期间、文明、思维、翻译态度等消息举行领会，以理清两本的翻译分别，归结其翻译特性，以期从微观接洽的视角管窥由晋及唐的三世纪间，“华严十地·不动地”的思维风貌及其兴盛变革。本接洽开始对“华严十地·不动地”的梵本举行了勘对，辩别J. Rahder、近藤隆晃、P.L. Vaidya三梵本的缺点，举行矫正，用作梵汉对勘的原本。后对梵本举行初译，以找到梵汉经本词句的对应联系，依其义群对梵本举行分段，逐段精译、精对与校释得出分别，从而透过思维对之举行解读。经过比较与比拟，两译“华严十地·不动地”的经典实质多是在详细上生存着分别，乃两译《华严经》所宗梵本词句的充分或缺点和失误，对“不动地”完全的思维感化不大。两译“不动地”在汉语翻译用字生存着较大分别。所谓汉语翻译用字之异，是指汉语翻译进程中，翻译采用各别的中国字表白沟通或邻近的思维实质，同样的实质，两本用字常常殊异，常给人以实质各别的错觉，以是汉语翻译用字之异才是两本译文分别的中心。此用字之异反应了两译“不动地”经典表法视角的各别，实乃接洽“不动地”思维循序渐进进程的突破点。对于两译“不动地”异用字的内因，可归纳如次：第一，翻译解读梵本与汉语翻译进程中的取义观点之异。其一，社会文明汗青的因为。梵字一字多义，多运用比方义、扩充义，加之典范的产生与被领会与接收，体验了十分长的时间和空间跨度，期间期间、地区、文明后台等诸多成分都不妨形成两译“不动地”被译出时的取义分别。其二，翻译自己的因为。传统译经者大多是宗教修道的试验者，对于典范的领会鉴于宗教领会式的传承，每个译经者都有各别取义视角，这形成了对梵本思维的解读之异。两译“不动地”生存着“能”与“所”、“人”与“法”等各别维度，是翻译思想形式的展现，乃两本分别的最大内因。第二，梵汉谈话分别形成的表义分别。其一，华语是表意的谈话笔墨体制，它的论理形式、表白风气、语境所指各别于动作拼音笔墨的梵语，二者之间的翻译不大概是字对字、词对词的径直对译。加之译经要体验译出、公理、润文等多道岁序，插入了多人的创译、补译与直译，以致异用字的展示。且梵汉谈话自己也处在连接兴盛变革的进程中，由晋及唐的三世纪间的谈话变革阻挡忽略。其二，介入译经者对梵汉谈话控制的水平，常常定着汉语翻译的品质与淳厚水平，那些都也表示着同本异译的分别。就两译“不动地”的思维实质而言，其无功效修学的重心在大乘菩萨修道功效不动而清闲的法性，证入佛智地步不随他物而转，不退失其位。个中论理有三：第一，菩萨的不动性，即功效潜心不动而起无穷智业的不动法。第二，菩萨的清闲性，即以无功效智（即不动法）遍观十足智智所行境，于三尘世清闲现化。第三，菩萨的无碍性，证入“不动地”的聪慧地步，功效佛不退转、不行坏的性德。此修学重心因“不动地”的关键位置而有了特出意旨，即此地修道乃是《华严经》五十二位行法由凡入圣的转向，此地行法勾通起转向的前后诸生，又转向前后质异，此地胜过、包括其诸前修道位。

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