免费论文摘要：段正元品德思维与熏陶试验接洽

摘  要在社会急遽震动的20世纪上半叶，社会不宁靖成分的成长，政事遏制力的缩小，为段正元品德思维的传递供给了宽松的客观情况。其时稠密青春常识分子对保守文明的厉害指摘巩固了段正元保护道统的急迫感，坚忍了他终身传道的信奉；段正元的部分出生和不凡是的体验又让他采用了“自上而下”的传道道路。纵然他从来心存“政德合一”的理念，在品德杂志社的创造和平运动作进程中，段正元与时势的大量军事和政治要员具备出色的交战，那些怀着各别理想的要员为品德杂志社的赶快兴盛起了要害效率，然而这并不表示着他治国、平世界的思维就获得了政府的承认和接收，在“平民教贵爵”的理想实行，试图经过司地权的势力人物实行世界宁静、社会宁静的全力波折后，他创造品德杂志社，漫游各地讲道，熏陶社会，其品德品行却在基层人民中爆发了深刻、普遍的感化。段正元的品德思维是环绕着道、德、仁、义、礼、智、信、性、命、身、心、贞、乐、元、教、法等观念来表现的。个中道是中心，是最高本质和最终按照，万物皆由道生，皆因道行，无所周旋。德是次于道的本质观念，其最后手段是载天道、修良心、完品行，使尘世万物皆循正轨而行，择善法而利群生。他以“黄中通理”、“四纲六伦”、“道体教用”、“万教归儒”、“政事大同”等主义来证明仁、义、礼、智、信是天道降衷尘世的简直的品德伦理典型，而伟人是经过各别的教、法来熏陶人们涵养人命、心身来冲破虚理，明见本元，赢得贞乐，返还天道的，并证明道统心传，天才与后天、无为与成器、天道与人性、性与命、体与用、内与外、实与虚从来的特性。其品德思维中的宗教性则是经过运用少许鬼神等神奇实物，以“因果报应”、“祖德恩荫”、“刻苦消灾”、“享受积恶”那些保守民间崇奉中常用的说教，给身受战乱残害的人民以确定的精力抚慰，其超过特性是借“神道设教”突显人性。他全力发掘先秦墨家的“天道”、“定数”思维，来变换墨家侧重实际所形成的人们缺乏宗教情绪关心的困境，并全力建立以儒为主，统摄各教思维的新的品德熏陶思维体制。其十足主义的实际到达是实行“品德畅行、世界大同、政事大同”的理念社会，并经过 “自上而下”和“自上而下”两条道路全力做起。 段正元的品德思维具备承前启后的特性，“上”直溯先秦儒道品德思维转义，并安身儒家境统，接收佛道二教思维，看法第三教室同源。“下”贯串近现代思维文明近况，接收新思维，对保守品德伦理思维的价格举行有益的新颖变换，在对保守伦理思维和政事思维根本治理的普通上，对反省保守文明的新颖价格也供给了有益的参考。墨家思维是段正元思维的主体，他以儒为主，援释道耶回各教思维入儒，产生了独具特性的思维体制，其中心可详细为“品德”，“万教源道、万教归儒”思维是树立墨家思维核心底位的超过展现。在其品德熏陶试验中辩论最多的也是墨家的“性与天道”和三纲五常礼教思维，提防夸大凡是伦礼的践行；他为国治民安连接奔波，为“政德合一”的政事理念和发展品德熏陶震动倾泻了终身血汗，这种动作正充溢展现了“儒”的社会接受精力，同声，其品德熏陶的主动效率重要在社会群众之间，而其思维中又不行含糊的带有明显的宗教神奇颜色。据此，笔者觉得段正元是一位带有明显宗教神奇颜色的“群众儒者”，而品德杂志社则是民间儒学式的品德熏陶构造。 

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