免费论文摘要：从屈原与苏格拉底之死比拟中西文明观

本舆论旨在经过屈原与苏格拉底之死的比拟，领会非西方文明观的异同，揭穿各别文明后台对创作家的要害感化，深入对屈原及苏格拉底的领会和看法，激动中西思维和意念的会合和交谈。本舆论重要由以次几个局部构成：第一局部引见、领会屈原与苏格拉底在各自的社会中实际风景生存的一致性和各别点，这边又分为三个末节阐明，即多重的文明身份、明显的天性特性、同中有异的悲剧究竟。屈原与苏格拉底具备一致的运气，都遭本人深爱的国度政柄唾弃和处治，两部分都吝啬赴死，但一个穷途末路，一个问心无愧；一个失望又无可奈何，一个宁静又平静。她们的悲剧内因除去简直的汗青、期间和文明的内因外，她们的天性成分也是要害成分。从文明身份上讲，她们身份的政事颜色也特殊深刻，屈原自愿接受君王的“诤臣”，固然也不妨在国度、民族的紧急功夫“犯言直谏”，但在个别品行中终未废除老式儒臣的心地；苏格拉底具备自我剖解、自我考问的精力，并主动介入雅典大众工作震动，无疑更完备西方常识分子的特性。第二局部总体阐明中西文明观的各别。屈原与苏格拉底一致的悲剧运气，既展现出她们天性上特立独行的共通特性，也反应出中西文明观赋予她们在牺牲认识、个别品行、品德伦理及人生崇奉的明显分别。这一局部居中西各别的存亡观、中西各别的品行观、中西各别的伦理观、中西各别的崇奉观四个末节，各自提防领会屈原与苏格拉底之死背地贮存的各别文明内在。第一，因为存亡观的各别，屈原与其说是为探求公理吝啬赴死，不如说是以死探求精力摆脱，最后到达“放下人生重任”的截止；苏格拉底停止本人的身材人命，不是出于对外部世俗寰球的生气和懊悔，而是鉴于对形而上学家工作的领会。第二，屈原的品行与A型动作形式的品行典型比拟逼近，属于内敛、敏锐、正直、情结易振动的典型，高傲孤独，情绪剧烈，不足忍耐心。苏格拉底的品行更完备富于创作性的人所私有的搀杂的品行：精神抖擞而又宁静，聪慧又纯真，有怪癖也合群，矜持又骄气，关切而理性，盛开而敏锐。苏格拉底该当比屈原更宽大、喜悦、坚忍、情结宁静，也适合雅典人活泼豪放的天性、气质。屈原与苏格拉底的品行分别也是形成她们各自悲剧的要害成分，作品将品行产生的因为分为五个上面阐明，即底栖生物遗传成分、社会文明成分、家园情况成分、早期幼年体味、天然物理成分。第三，在伦道学上面，非西方对于“人情”题目有多种看法，个中最大的分别就在乎能否供认人的自在意旨。华夏夸大大众都有“小儿之心”，觉得只有“反身而诚”，即可“乐莫斯科大学焉”，不须要自在意旨。西方人供认人有自在意旨，看上去人情本善，本质上是人情本恶。人的自在意旨可善可恨，而它开始展现出来的即是恶。第四，崇奉是指一种精力性的崇奉，是对人生最终价格的胜过性的探求，而不是普遍的信奉。华夏人把士医生们探求的做伟人，胜过于众人之上的，与世俗生存贯串在一道的天人合一的理念称之为“内涵胜过”，庄重说起来，这不过遭到重要控制的世俗信奉，而不是一种真实的纯精力性的崇奉。精力性的崇奉是不妨胜过世俗生存，胜过世俗的等第、贫富、阶层、地域、种族之类百般简直的安排人们社会生存的前提的长久性的崇奉，比方耶稣教。屈原受制于华夏崇奉的适用性手段，不足胜过性；苏格拉底对崇奉的顽固和殉道精力，摆脱了物资性而具备更强的胜过性。屈原的崇奉基础上是世俗的，以是展示了崇奉紧急；苏格拉底的崇奉是胜过的，以是他穿梭了牺牲紧急。

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