免费论文摘要：契嵩心地论接洽

华夏释教心地论是释教形而上学与华夏固有形而上学思维的符合点，在华夏释教形而上学思维中占领要害的位置。北宋驰名禅宗和尚契嵩以心地论为普通，融洽第三教室，试图找到释教在华夏存在兴盛的基础。暂时学术界对契嵩思维的接洽重要会合在其“儒佛从来”思维、孝论思维、学思过程等几个上面，而对于其心地论思维则关心不够。所以，正文从契嵩心地论的思维渊源，论理框架结构和伦理向度动身，探析契嵩心地论，这对所有领会契嵩思维以至北宋释教心地论的转向会有所收益。　　契嵩心地论思维渊源于儒释道三家。契嵩接受禅宗六祖慧能心地论，重建《坛经》，精细梳理了“心”与“性”的观念以及二者之间的联系，同声他接收墨家《易传》和《中和》的心地思维，将墨家人情说引入释教心地论中。其余契嵩的心地论遭到了老子庄子“无为见性”的感化，觉得释教的清静无为与玄门的“无为之性”很一致，要到达清静寂灭之境，必需灭尽“情绪之累”，以是契嵩的心地论体制是以心为本质，具备融洽第三教室的期间特性。　　契嵩的心地论对“心”、“天性”作了建构性的解释，此解释又关系到定格“心”的本质位置，生存办法，试验目的，以及对性与情的联系的领会，夸大“以性教人”而不是“以情教人”，从而表现“以性制情”的要害性，凡此，皆不离心。在此普通上站在释教的态度沿用《大乘起信论》中“潜心开二门”的思想形式证明“心”与“天性”的联系，最后创造起心——天性——心统天性的论理框架结构。　　契嵩在阐释心地论的论理框架结构的同声，又对伦理熏陶思维打开解释。开始在教庭孝亲伦理观上面，契嵩的孝亲之道把“孝”普及到心地论的层面，滥用墨家“诚性”表面阐释释教之孝，将佛孝置于最高的“极端性”的位置，觉得佛孝统摄墨家之孝，而且看法孝行行家孝中占重要的位置。其次在熏陶之道上面，契嵩觉得阐释“心”“道”本质的进程即是品德熏陶，并将熏陶之说应用于治国，精细阐明了霸道政事的规则。至此，契嵩的心地论也就最后从心地本质表面落实到伦理试验傍边，使其表面与心地的摆脱不相辨别，最后到达见道成佛的地步。 契嵩心地论在融洽儒释道第三教室心地思维的普通上，将其兴盛深入，建构了完备了心地论体制，对于会通第三教室思维有深刻的感化，所以在释教史上占领要害的位置，对后代释教的兴盛也爆发了深刻感化，其心地本质表面的思想形式对宋明道学家对于心地表面的推敲也有要害效率。

来源：半壳优胜育转载请保留出处和链接！

本文链接：http://87cpy.com/220259.html