免费论文摘要：瑜伽密教神祇接洽——以金刚界曼荼罗神祇为重心

密教源于大乘释教，自纪元3世纪兴盛于印度，经原始密教、持明密教阶段之后，7世纪上半叶和中世，辨别在西南印度和东南印度兴盛了崇奉《大日经》的真言密教和以《金刚顶经》为基础典范的瑜伽密教。更加是在瑜伽密教阶段，密教的形而上学、修道、本领论都趋于老练和完备。瑜伽密教密法在思维上，受瑜伽行派转识成智等思维感化，转五佛为五智，观五相成身，现证菩提；在试验步骤更上一层，超过瑜伽观想，应用充分的标记本领和精致的构想，建立出示范围、互关系、成体制的密教神祇体制，使密教神团得以充分，神祇体制得以层次化。 厘清瑜伽密教怎样实行纷纷神祇的规整化，发掘背地的标记思维，经过神祇间的联系，展示消失的思维关系，进而建立瑜伽密教的神祇体制，延长探究其对后期密教爆发的感化等诸多题目，是正文的基础手段。金刚界曼荼罗神祇的接洽对于充分和深入宗熏陶表面、建立尚属空缺的密教神祇体制、深刻领会唐代密宗教法在中日两国及非汉地所爆发的感化等上面具备要害的学术价格。正文恰是藉此表面意旨，紧扣中心，从神祇体制的直观把控和神祇个别的微观关系动手，对瑜伽密教金刚界曼荼罗神祇举行了所有、精致的接洽。 金刚界曼荼罗是金刚界密法的中心，各神祇又是展现曼荼罗法思维的基础载体。金刚界曼荼罗中的神祇数目稠密，普遍将其分别为佛、菩萨、金刚、宝和羯磨五部。正文统筹佛法思维的展现和宗熏陶科对神祇的分别，将金刚界曼荼罗神祇分佛、菩萨、金刚、明王和天王中国主要主要类，单列最具特性的金刚类，这既是对五部分别的冲破，也是一次崭新的解释和全方位的考虑衡量。 瑜伽密教金刚界神祇数量虽称车载斗量，但保持有顺序可循。稠密神祇万变不离其宗，环绕着“同体异身”的神祇形式无序生存。“同体异身”即身异而体同，指各别位格的神祇具备同一的体性，也即是佛、菩萨、金刚、明王等各别身份神祇，都然而是同一本质的各别表露，有“二位一体”、“统一体”、“四位一体”之分。同体异身形式中一直不行或缺的即是金刚类神祇，她们也是瑜伽密教密法之以是称“金刚界”的要害。金刚手是金刚类中的重中之重，其产生和兴盛进程也是金刚神众体制创造进程的缩影。从首先的金刚力士到大乘释教中的密迹金刚，从众金刚部队的领袖金刚密迹主到十九执金刚之上首的金刚手，最后兴盛到一切神祇受灌顶后得金刚名而构成的金刚界，由少到多，头绪明显，感化力越来越大，以至晚期密教几个密法体制的角儿都称“金刚”，诸如“聚集金刚”、“胜乐金刚”、“时轮金刚”。明王类神祇，也是体制的要害点之一。瑜伽密教中国主要主要明王中，不动明王、降三世明王保卫世界和平大会威德明王是密教神祇兴盛史中持久不衰的脚色，关心军荼利明王、变革金刚夜叉明王是瑜伽密教明王崇奉的一个新场合。四波罗蜜是瑜伽密教女性神祇的代办，标记修道者即身成佛到此岸理当完备的四项前提。金刚界曼荼罗神祇体制中的神祇在所有密教神祇史中，起着承前启后的要害效率。体制除具备明显自己特性外，还表露“容之有道”的高档容纳性。金刚类神祇在大瑜伽密教、无上瑜伽密教阶段以及无二瑜伽密教阶段兴盛表露各别的态势，对晚期密教爆发了普遍而深刻的感化。 

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