免费论文摘要：菩萨戒接洽

菩萨戒，亦称大乘戒，是指大乘菩萨修道中受持的戒条，与声闻戒动作释教的基础戒条而言，菩萨戒是声闻戒的弥补，同声又冲破了声闻戒烦琐戒相的牵制，实质扼要，并偏重对思维认识的牵制，不只看法主动涉世，自度度人，更夸大普度众生，善权简单持戒。菩萨戒发源于印度大乘释教，与居士释教的兴盛联系出色，其后身是居士戒和十善。菩萨行以六度为中心，六度之一的戒度夸大菩萨该当守戒，其实质渐渐充分、兴盛，最后产生菩萨戒。菩萨戒实用于僧俗二众，以在教菩萨为主体，固然有多种重戒和轻戒之说，并以三聚净戒总括一切菩萨戒，但没有独力的律藏，实质散见在大乘典范中，文天职为经戒一体、经中列出戒品和独力的菩萨戒经三种情势。菩萨戒产生于大乘释教振奋的西域，《伅真陀罗经》是菩萨戒发端产生的标记，该经编辑于大月氏，并经大月氏人支娄迦谶传译至华夏。《法镜经》是华夏首部汉语翻译菩萨戒经，标记着菩萨戒的实足产生。菩萨戒产生后，除在西域时髦外，向南传递至印度，向东传递至华夏。在华夏的兴盛产生梵网系菩萨戒，以《梵网经》为典范代办，在印度的兴盛产生瑜伽系、优婆塞系菩萨戒，在西域的兴盛产生原始密教戒条，即陀罗尼戒。个中，在华夏传播最普遍的是梵网系菩萨戒，其融洽了华夏的孝道思维等墨家保守看法，广受华夏僧俗两界的欢送，更加获得了帝王、万户侯等人的崇奉和扶助，感化深刻。瑜伽系、优婆塞系菩萨戒位置正宗，波及典范最多，体制最完备，但在华夏不服水土，传播并不格外普遍。陀罗尼戒是原始密教戒条，重要时髦于敦煌地域，唐朝大云寺名僧惠真在甘州修多寺伪托方等二十四戒编写《佛说善男信女菩萨二十四戒经》是陀罗尼戒时髦的要害按照。东汉发端，居士释教振奋，来骄气月氏、安眠、康居、罽宾、于阗、龟兹等西域列国的和尚和居士在传递大乘的同声，将菩萨戒传译至华夏，所以，在声闻戒传入华夏之前，菩萨戒仍旧传入华夏并发端时髦。隋唐之前，菩萨戒在华夏的传播重要以典范传译为主，南北朝功夫，典范传译基础实行，隋唐发端，菩萨戒的传播加入对典范的进修阶段，展示洪量菩萨戒著作，直到明末民初，仍有不少报酬发扬菩萨戒而撰写著作。菩萨戒典范在经录中的位置有一个演化进程，早期经录著录菩萨戒典范时并未将其独立分门别类，自《历代圣诞老人纪》发端将大乘律和小乘律分门别类著录，《开元释教录》则展示了大乘律阙本、大乘律重翻等更精致的分门别类，反应出菩萨戒位置的普及和菩萨戒感化的夸大。菩萨戒的传播有着决定的授受联系，授戒师只能由适合前提的落发菩萨控制，受戒人的变革反应出菩萨戒的传播特性，南北朝功夫、隋唐功夫，受戒人以帝王、万户侯为主体，之后跟着菩萨戒疏通的振奋，蔓延至僧俗各个阶级。隋唐之后，固然菩萨戒仍有各别水平的兴盛和回复，但从总体上看，菩萨戒表露萎缩的趋向。敦煌地域是释教兴盛的中心之一，隋唐、五代、两宋功夫，菩萨戒在敦煌地域传播普遍，并以梵网系菩萨戒传播最为振奋。敦煌地域场所特殊，民族因素搀杂，戒条持守水平低，有志之士为此试图变换这种局面。敦煌绝笔中创造洪量《梵网经》写卷、菩萨戒仪、戒牒、布萨文、羯磨文等百般菩萨戒古文件，敦煌石窟中绘有多幅戒条画，以及仅见于敦煌石窟的三幅梵网经变、不律仪变十分，是菩萨戒传播的新体裁，反应出菩萨戒在敦煌地域的普遍传播。韩国、阿曼是华夏释教兴盛的辐射区，菩萨戒以两种办法输入至韩国、阿曼等地。一是求法僧入唐求法，将菩萨戒传递至其国，如新罗慈藏、阿曼最澄等。她们到华夏求法，受菩萨戒传播的感化，不只受菩萨戒，也主动接洽菩萨戒。回国后带回菩萨戒的各类典范、著作，传递菩萨戒。二是华夏的和尚到海外弘法，传递菩萨戒，比方鉴真东渡阿曼，创造阿曼律宗，为阿曼天皇、王室广授菩萨戒，使菩萨戒在阿曼获得普遍传播。最澄留洋华夏回到阿曼后，创造天台宗，正式唾弃小乘戒，发展纯大乘戒疏通，使阿曼释教与华夏释教各奔前程，产生独力的戒条体例

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