免费论文摘要：文明排他的悲剧 : 从社会文明维度阐释塞缪尔•理查逊演义《克拉丽莎》

纲要继《帕梅拉》(1742)之后， 塞缪尔•理查逊(1689 —1761)又推出了另一司长篇函件体演义《克拉丽莎》（1747 —1748）,登时在读者群圈中又一次惹起了振动。理查逊被看作是近新颖函件体演义的真实起始人，与笛福、菲尔丁并称为英国新颖演义的三大涤讪人。与《帕梅拉》各别的是, 《克拉丽莎》出书后便获得了平辈文艺品评家的普遍敬仰。《克拉丽莎》被公觉得迄今为止最特出的函件体演义，同声也是一部特殊宏大的悲剧大作。连年来海外的指摘家从多种视角和维度对其悲剧性举行了指摘；固然起步较晚，海内的指摘家也发端对这部鸿篇巨制爆发了较为深刻的爱好。但是, 迄今尚未有人体例地接洽演义悲剧的文明内因。本舆论从“社会构造文明”及“文明对话性”的观点来阐释演义多元悲剧背地稳重的社会文明内因和深沉的人文意韵，接洽观点具备革新性。英国伦敦大学驰名鸿儒克里斯•詹克斯在其名著《文明》（1993）中提防领会了文明与社会构造的联系。他把社会构造界定于“由连接生存的社会大众、社会类型、社会等第、社会脚色形成的社会联系网构造”，并把它动作文明表面来周旋，为文明接洽供给了一套精准的框架构造。社会构造文明广义上不妨分别为微观社会构造文明及直观社会构造文明。大略来说，微观社会构造一致于保守的社会阶级分别，而微观社会文明即是对各社会阶级的文明接洽；直观社会构造是越发普遍的、超过保守社会阶级分别的直观性社会分别，而直观社会构造文明即是对这种直观性社会分别的文明接洽，对城市和乡村二元文明的接洽即囊括个中。米哈伊尔•巴赫金的对话表面动作一种盛开和容纳的表面，超过了首先的谈话学和文艺范围，胜利应用于稠密范围，个中就囊括社会和文明的接洽范围。简而言之，这种文明对话性表面的中心即是实行一种充溢主动互动的对话交谈；差异，即使不足了这种互动的对话交谈就会使百般关系文明堕入充溢隔膜和彼此摈弃的悲剧性地步。理查逊所处的18世纪恰是英国社会面对深沉变化、变革的期间。本钱主义的兴起冲破了封建万户侯阶层和教会双重统制的场合。与这种社会构造形式逐一对应的文明范式即：“本钱主义贸易文明”、“封建万户侯文明”、“保守耶稣教文明”鼎足之势的场合。参照詹克斯熏陶的“社会构造”文明表面，正文发掘出在理查逊代办作《克拉丽莎》的演义文本中，即展现了在这种多元社会构造和多元文明的大后台下，三种社会构造和相映的三健将文明之间的碰撞、辩论。怅然的是，因为百般社会构造所代办的文明之间在很大水平上缺乏主动的对话和勾通，形成了究竟上持有各别社会构造文明后台的部分之间生存着宏大的隔膜。不管是哈娄家属（“财产阶层功利主义”社会构造文明的代办）、拉夫雷斯（“封建骑士和万户侯荡子”社会构造文明的代办）、仍旧克拉丽莎（“耶稣教新教徒”社会构造文明的代办）都毫无不同地实行文明二元论的规则，顽强维持本人原有的文明后台，不足与其余文明对话的认识，大概意欲用本质社会构造文明消溶其余社会构造文明，进而最后引导了悲剧的出生，未能建立起一个多元文明并存、对话的融洽社会。这是理查逊地方的英国十八世纪财产阶层飞腾阶段的文明社会题目，也是即日咱们物资、精力文雅的双重修设中仍旧要面临的挑拨。 同声，在各个社会阶级所代办的多元文明除外，还生存着一种越发洪大的、超过社会阶级分别的城市和乡村二元文明分别。十八世纪的英国城市和集镇化过程中城市和乡村二元文明的隔绝性、冷淡性和排他性也是克拉丽莎演义文本中的一个特殊的悲剧性内因。其余，正文也从荣格的“品行构造原形表面”的视角动身揭穿出了男主人公拉夫雷斯变化为“荡子”的心路过程，并从而实行“荡子文明”的悲剧启事。同声，正文还从女性主义品评视角揭穿出克拉丽莎动作“耶稣教圣女”最后采用离家出奔，与拉夫雷斯“私奔”，进而落入魔掌，既是父权制社会框架下女性居于文明边际位置的展现，又是“财产阶层功利主义文明”与“耶稣教新教徒文明”这两种文明形式“彼此排他”的展现。正文归纳应用社会构造文明表面和文明对话表面，加以符合的原形情绪领会和女性主义领会，经过文本细读的接洽本领，揭穿出演义人物悲剧背地深沉的多重文明悲剧，深刻、精致地梳理贮存于演义文本内的特殊的社会、文明精力，并试图借此对今世华夏在“建立融洽社会”的过程中生存的多元社会构造文明起到一个模仿效率，而且对暂时“寰球化”大后台下，文明霸权和文明排他结论的反复抨击表白出深度的人文关心。

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